أمة تحفظ بدلة باتمان… وتنسى سيف سعد
ماذا تفعل أمة حين تجفّ ذاكرتها؟ تخترع بطلًا. تُلبسه عباءة، وتمنحه عضلات لا يعرفها علم التشريح، وتجعله يطير فوق المدن، ثم تبيعه للأطفال والكبار بوصفه المنقذ الذي سيصل دائمًا في اللحظة الأخيرة.
وإذا لم تكفِ السماء لسوبرمان، خرج باتمان من كهف مظلم، بلا قوة خارقة هذه المرة، لكنه يمتلك ما يكفي من المال والتكنولوجيا ليصبح مليارديرًا يرتدي قناعًا، ويطارد المجرمين ليلًا، ويعيد العدالة إلى مدينة عجزت مؤسساتها عن حمايتها.
هكذا تصنع الثقافة الحديثة أساطيرها: شاشة، ومؤثرات بصرية، وقناع، ومدينة متخيّلة، وعدو يتجدّد كلما انتهت الحكاية، كي لا تنتهي الأسطورة، ولا يتوقف الجمهور عن انتظار المنقذ.
لكن في الذاكرة الإسلامية حكاية مختلفة تمامًا. لم نكن بحاجة إلى اختراع رجل يطير كي نصدّق أن البطولة ممكنة، فقد كان لدينا رجال يمشون على الأرض، وينزفون عليها، ويغيّرون مجرى التاريخ فوقها. رجال لم يحتاجوا إلى قوى خارقة، لأن ما امتلكوه من إيمان وشجاعة وعزيمة وذكاء كان كافيًا ليجعل من سيرتهم ما يفوق الخيال أحيانًا.
من هؤلاء سعد بن أبي وقاص.
لا عباءة… بل قوس وسهم
كان سعد شابًا من قريش، عُرف بمهارته في الرمي وصناعة القِسِيّ والسهام. وحين جاء الإسلام، لم يكن ينتظره عالم سينمائي صُمّم خصيصًا كي ينتصر فيه، ولا سيناريو يضمن له النجاة في المشهد الأخير. كان أمامه مجتمع يعاديه، وأم تضغط عليه، وقريش تراقب خطوته الأولى، وطريق شاق لا يعرف إلى أين سينتهي.
أسلم وهو في مقتبل شبابه، وتذكر الروايات أنه كان في نحو السابعة عشرة من عمره، ودفع ثمن إيمانه مبكرًا. وحين حاولت أمه أن تدفعه إلى التراجع عن دينه، ثبت على اختياره، من دون أن يتخلى عن واجب البرّ بها. فكان موقفه درسًا مبكرًا في أن العقيدة ليست شعارًا يُرفع في المناسبات، بل قرارًا يتحمّل الإنسان تبعاته، مهما بلغت التضحيات.
وتروي كتب السيرة أنه في مكة، حين تعرّض المسلمون للاعتداء وهم يصلّون، تناول سعد عظم فكّ جمل وضرب به أحد المعتدين، فكان ذلك، بحسب الروايات، من أوائل الدماء التي أُريقت في المواجهات التي شهدتها الدعوة الإسلامية.
تأملوا المفارقة: بطل العالم الحديث يحتاج إلى مختبر سرّي، أو كوكب آخر، أو ثروة بمليارات الدولارات كي يحصل على قدراته الخارقة، بينما لم يحتج سعد إلى شيء من ذلك. كان يكفيه قوس وسهم وإيمان لا يتزعزع.
فالبطولة الحقيقية لا تبدأ حين يمتلك الإنسان ما يعجز عنه الآخرون، بل حين يفعل بما يملك ما يعجز الآخرون عن فعله.
«ارمِ سعد»… حين كانت البطولة بشرًا
في غزوة أُحد، لم يكن سعد ممثلًا يؤدّي مشهدًا بطوليًا أمام كاميرا، ولا شخصية يعرف كاتب السيناريو مسبقًا أنها ستنجو مهما اشتدّ الخطر. كان رجلًا من لحم ودم، يقف في مواجهة الموت، حيث لا مجال لإعادة تصوير المشهد إن أخطأ، ولا مؤثرات خاصة تعيد الحياة إلى من يسقط.
ثبت إلى جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ يرمي المشركين، وكان النبي يناوله السهام ويقول له: «ارمِ، فداك أبي وأمي»، وهي من مناقبه الثابتة في الأحاديث الصحيحة.
أيّ كتابة سينمائية تستطيع أن تبتكر مشهدًا أكثر قوة من هذا؟ وأيّ بطل متخيّل يمكنه أن ينافس رجلًا يقاتل دفاعًا عن عقيدته ونبيّه، وهو يعلم أن الموت ليس مشهدًا تمثيليًا، بل احتمال قائم مع كل سهم؟
وتنقل كتب المناقب والسِّيَر أيضًا دعاءً منسوبًا إلى النبي لسعد: «اللهم سدّد رميته، وأجب دعوته»، فارتبطت سيرته بالدعاء كما ارتبطت بالقوس والسهم، وبالشجاعة كما ارتبطت بالثبات.
لم يكن سعد خارقًا للطبيعة، لكنه كان واحدًا من أولئك الذين أثبتوا أن الإنسان العادي قد يصنع أفعالًا استثنائية حين تتجاوز قوةُ إرادته حدودَ خوفه.
المريض يقود معركة إمبراطورية
ثم جاءت القادسية، وهنا تصبح الحكاية التاريخية أكثر إثارة من كثير من السيناريوهات التي تنتجها هوليوود. جيش مسلم يواجه واحدة من أعظم القوى العسكرية في عصره، الإمبراطورية الساسانية، وسعد بن أبي وقاص يتولى القيادة. لكن المفارقة أن قائد المعركة لم يكن في كامل عافيته؛ فقد أصابه المرض وأقعدته آلامه عن ركوب الخيل والنزول إلى الميدان.
ماذا كان سيفعل البطل السينمائي في موقف كهذا؟ غالبًا ما كان سيستعيد قوته في الدقيقة الأخيرة، ويرتدي بزته الخارقة، ويقفز إلى قلب المعركة ليقضي على أعدائه بضربة واحدة.
أما سعد، ففعل شيئًا أكثر واقعية، وربما أكثر عبقرية. لم يجعل من عجز الجسد هزيمة للعقل. تولّى إدارة المعركة من موضع مرتفع، يراقب تحركات الجيش ويوجّه قادته ويصدر أوامره، رغم المرض الذي حال دون مشاركته المباشرة في القتال.
وانتهت القادسية بانتصار المسلمين ومقتل القائد الفارسي رستم، في معركة شكّلت منعطفًا حاسمًا في الصراع مع الإمبراطورية الساسانية. لم تكن البطولة هنا في قوة العضلات، ولا في القدرة على تحطيم الجدران أو الطيران فوق الجيوش، بل في عقل ظلّ يقظًا حين عجز الجسد، وفي قائد عرف كيف يحوّل ضعفه الشخصي إلى امتحان لقوة القيادة.
فليس البطل من لا يعرف الضعف، بل من يعرف كيف ينتصر على ظروفه، حتى وهو في أشدّ لحظات ضعفه.
من القادسية إلى دجلة
ثم مضى سعد بجيشه نحو المدائن، عاصمة الإمبراطورية الساسانية، حيث واجه المسلمون نهر دجلة، بعدما سعى الفرس إلى الاستفادة من النهر بوصفه حاجزًا طبيعيًا يحول دون تقدّمهم.
وهنا تروي المصادر التاريخية مشهدًا يبدو، لو كُتب اليوم في فيلم تاريخي، وكأنه مبالغة من خيال كاتب يبحث عن الإثارة: عبور النهر بالخيل والفرسان، في مغامرة عسكرية محفوفة بالمخاطر.
وتنقل بعض الروايات أن الفرس أصابتهم الدهشة وهم يشاهدون المسلمين يعبرون الماء، حتى وصفوهم بما يفيد أنهم يواجهون قومًا من المجانين. لكن التاريخ لا يُكتب دائمًا بمنطق الحذر، ولا تُحسم معاركه الكبرى دائمًا بالخيارات الأكثر تقليدية.
دخل المسلمون المدائن، وسقط مركز الحكم الساساني في أيديهم، ودخل سعد إيوان كسرى، وتذكر الروايات أنه صلّى فيه شكرًا لله. هنا لم تكن المسألة مجرد عبور نهر، بل عبور مرحلة تاريخية كاملة. فالجيش الذي خرج من شبه الجزيرة العربية أصبح يقف في قلب واحدة من أعظم إمبراطوريات العالم القديم.
لم يكن سعد بحاجة إلى أن يطير فوق دجلة كـ«سوبرمان»؛ فقد كان المشهد، بكل ما فيه من مخاطرة وإقدام، كافيًا ليحتفظ له التاريخ بمكانه.
البطولة ليست أن تنتصر فقط
لكن اختزال سعد بن أبي وقاص في المعارك وحدها يظلمه، ويختزل شخصيته في صورة المحارب الذي يعرف كيف يستخدم سيفه ولا يعرف متى يضعه جانبًا.
فبعد الفتوحات في العراق، ارتبط اسمه بتأسيس الكوفة وتنظيمها، وهي المدينة التي تحوّلت لاحقًا إلى واحدة من أبرز حواضر العلم والفقه والسياسة والأدب في التاريخ الإسلامي. وهنا تتجاوز البطولة حدود الميدان العسكري إلى القدرة على بناء المدن وتنظيم شؤون الناس وصناعة الاستقرار بعد الحرب.
ثم جاءت الفتنة الكبرى، فوجد سعد نفسه أمام امتحان من نوع آخر، ربما كان أشدّ تعقيدًا من ميادين القتال التي عرفها. كان السؤال هذه المرة مختلفًا: متى يجب على المحارب أن يمتنع عن الحرب؟
كان يستطيع أن يحمل السيف وينضمّ إلى أحد الأطراف المتنازعة، وأن يستثمر تاريخه العسكري ومكانته بين الصحابة في صراع جديد، لكنه اختار اعتزال القتال بين المسلمين. وهنا تظهر بطولة لا تمنحها أفلام الأبطال الخارقين كثيرًا من الاهتمام: بطولة الامتناع.
فالشجاعة ليست دائمًا في التقدّم إلى المعركة، ولا في القدرة على إلحاق الهزيمة بالخصم، بل قد تكون في إدراك اللحظة التي يصبح فيها إشهار السيف خطرًا على ما قاتل الإنسان طويلًا من أجل حمايته.
وتلك بطولة لا تُقاس بعدد المعارك التي يخوضها المرء، بل بحكمته في اختيار المعارك التي ينبغي ألّا يخوضها.
المشكلة ليست في سوبرمان
ليست المشكلة أن الغرب ابتكر سوبرمان وباتمان، ولا أن هوليوود صنعت منهما رمزين عالميين. فالخيال حاجة إنسانية أصيلة، والأسطورة وسيلة قديمة لفهم القوة والخوف والعدالة، والسينما فن قادر على تحويل الأحلام إلى صور تعيش في وجدان الأجيال.
ولا يعني امتلاكنا تاريخًا غنيًا أن علينا أن نعادي الخيال أو أن نصادر متعة الحكايات التي تنتجها الثقافات الأخرى. المشكلة تبدأ عندما ننسى تاريخنا الحقيقي، ونترك أبطاله في الكتب المغلقة، بينما نفتح ذاكرة أطفالنا على مصراعيها لأبطال لا يعرفون عنهم سوى ما صنعتْه مخيّلة الكتّاب وشركات الإنتاج.
حين يصبح الطفل العربي أكثر معرفة بغوثام سيتي من المدينة المنورة، وبالكهف الذي يختبئ فيه باتمان أكثر من معرفته بالقادسية، وبقدرات سوبرمان الخارقة أكثر من معرفته بثبات سعد وصبره، فالمشكلة لم تعد في سوبرمان، ولا في باتمان، ولا حتى في هوليوود. المشكلة في الذاكرة التي تركت مقعدها فارغًا، فجلس عليه أبطال الآخرين.
لقد فهمت صناعة الترفيه الحديثة أن البطولة ليست مجرد قصة تُروى، بل صورة تُزرع في الوجدان، وشخصية يُعاد إنتاجها عبر السينما والرسوم المتحركة والألعاب والكتب، حتى تصبح جزءًا من الثقافة اليومية.
أما نحن، فكثيرًا ما اكتفينا بأن نضع أبطال تاريخنا في كتب السِّيَر، ونتركهم أسرى لغة تقليدية لا تخاطب خيال الأجيال الجديدة، ثم نتساءل باستغراب لماذا يعرف أبناؤنا تفاصيل حياة الأبطال الخارقين، ويجهلون أسماء رجال غيّروا مجرى التاريخ.
لا يكفي أن تمتلك الأمة تاريخًا عظيمًا، عليها أن تعرف كيف ترويه، وكيف تحوّل ذاكرته إلى معرفة حيّة لا إلى آثار محفوظة خلف زجاج النسيان.
التاريخ أغرب من الخيال
لم يكن سعد بن أبي وقاص بحاجة إلى قناع كي يكون بطلًا، ولا إلى عضلات فولاذية كي يقود جيشًا يهزم قوة عظمى في زمانه، ولا إلى مؤثرات خاصة كي يدخل التاريخ.
كان إنسانًا يمرض ويتألّم، ويواجه الخصوم، ويتحمّل الشدائد، ويتعرّض للاختلاف والاتهام، وينتصر في المعارك، ثم يمتنع عن خوض الفتنة. لم يكن معصومًا من الضعف الإنساني، ولم تكن سيرته بحاجة إلى أن تُجرّد من طبيعتها البشرية كي تصبح جديرة بالإعجاب.
هنا المفارقة التي ينبغي أن تقلقنا: لقد صنعت الثقافة الحديثة أبطالًا متخيّلين، ومنحتهم حضورًا يتجاوز الحدود واللغات، بينما نمتلك نحن شخصيات تاريخية حقيقية، تزخر سيرها بمواقف لا تقلّ درامية وإثارة، ثم نتركها أسيرة الغبار والنسيان.
والأشدّ إيلامًا أننا نمتلك المادة الخام لحكايات إنسانية عظيمة، لكننا كثيرًا ما نفتقر إلى الإرادة والإبداع والأدوات التي تجعلها حاضرة في وجدان الأجيال. فلا يكفي أن نقول لأطفالنا إن سعدًا كان بطلًا. علينا أن نجعلهم يفهمون لماذا كان كذلك، وأن نروي لهم قصته بما فيها من شجاعة وخوف، وثبات وألم، وقوة وضعف، وحكمة وتردّد، لأن البطولة التي لا تشبه الإنسان يصعب أن تصبح قدوة له.
وربما آن الأوان لإعادة اكتشاف أبطالنا، لا لنضعهم في مواجهة خيالية مع سوبرمان وباتمان، بل لنمنح أبناءنا فرصة معرفة أن التاريخ الحقيقي قد يكون أكثر عمقًا وإثارة من الخيال، وأن أعظم الأبطال ليسوا بالضرورة أولئك الذين يطيرون فوق المدن، بل الذين غيّروا مصائرها وهم يمشون على الأرض.
فمن المؤسف أن يصبح أبناؤنا قادرين على وصف بدلة باتمان بالتفصيل، وعاجزين عن معرفة من كان سعد بن أبي وقاص، وما الذي جعله واحدًا من الشخصيات المؤثرة في التاريخ الإسلامي.
